天柱金凤山寺“乾隆题诗”辨伪考
唐欿
我曾在上世纪末及本世纪初两次登上天柱金凤山。金凤山寺“乾隆题诗”的真伪一直未能闲静。传为乾隆南游金凤山诗:
游了一峰又一峰，七十二峰到回禄。
回禄峰岳几千秋，山自春风水自流。
远不雅东南三千界，近看西北八百州。
万里长江飘玉带，一轮明月滚金球。
南岳好意思景不雅不尽，天心有顺再来游。
2016年8月26日我在微信发表想法，合计此诗不可能为乾隆所写，应为吴三桂。对于对吴三桂的评价，可见清·孙旭《平吴录》记录徽州隐士谢四新答辞吴三桂诗:
李陵苦衷久风尘，三十年来讵卧薪？
复楚未能先覆楚，帝秦何苦又一火秦？
赤忱早为朱颜改，青史难宽白首东谈主。
长夜角声应不寐，那堪念念子不念念亲。
这应是三桂攻下衡州、岳州之后“遣使潜至徽州聘谢四新”（《平吴录》语）的事情。使臣以此诗复命，三桂怒骂谢某，“薄福常人! ”
张开剩余96%对金凤山寺“乾隆题诗”进行辨伪，我将逐个阐释这个历史谜团，还原历史的客不雅与的确。在空匮关系凭证进行佐证的情况下，“最有可能”也不错看成史学问题探讨的一种意识。
把“不可能”摈斥，剩下的即是“最有可能”。对金凤山寺“乾隆题诗”的辨伪，我用的即是这种办法。
但本文也并非是史学论文，为了写稿便捷，先借助互联网上得到的尊府张开报告，对必须查证史册的事项，亦会作出必要的考据。
将金凤山奉上古南岳之争的，无疑出自比年怀化学者阳国胜的说法，并且《黔东南日报》还出了一期专版刊登阳国胜的著述。
但他对于天柱县金凤山才是古南岳的论据无疑来自于“乾隆题诗”。这恰是其论证上最薄弱的一环，涌现经不起历史的推敲。
一、乾隆不可能到过贵州天柱
天柱金凤山有“回禄峰”、“南岳庵”、“回禄庙”等行止，且有一石棺遗物让东谈主不知来处。“乾隆题诗碑”碑下方和左侧刻着一些小字，迷糊可辩出“圣主□□来临”、“乙丑”等字样。在南岳殿近邻还找到另一残碑，上刻“传□济正统第三十五世”、“四十世孙常□”和“清嘉庆十年事次乙丑”等字。
“圣主□□来临”、“乙丑”的字样应该是指某一位所谓的“圣主”于“乙丑”年“来临”天柱金凤山。
那么这位“圣主”会是谁呢？
是乾隆，如故“另有其东谈主”？
乾隆在位60年，若是史册连湖南、四川都莫得到过，那他又怎么会到贵州的天柱呢？对于乾隆不可能到过贵州天柱的定论，简直不必浪费文字进行报告。
若是把乡间“传奇”当成史学论据，这就有失客不雅与严谨了。
“乾隆题诗碑”上迷糊可辨的“乙丑”字样，只能对应乾隆十年（1745）。
而这一年，根据《百度百科》，情况如下：
乾隆十年（1745） 三十四岁
四月，发江南帑银五十六万两濬河谈。大学士鄂尔泰衰一火。
六月，初次普免寰球赋税。以讷亲为首席军机大臣。
七月，至多伦诺尔，免经过州县额赋十分之四。运转进剿四川瞻对地区的叛乱。
九月，还原上瞻对，进剿下瞻对。
十一月，噶尔丹策零死，子策旺多尔济那木札勒袭为准噶尔台吉。命西北两路筹画边防。
乾隆要在这一年跑到贵州天柱金凤山来，是不可能的。乾隆在“外忧内患”之时，不可能离开京城。他要运转“南巡”亦然六年之后的事情了。
再到下一个“乙丑年”，还是是嘉庆十年（1805）。
与南岳殿近邻上刻“传□济正统第三十五世”、“四十世孙常□”和“清嘉庆十年事次乙丑”等字的残碑筹商，我合计伪托“乾隆题诗碑”立于“清嘉庆十年事次乙丑”的可能性最大。
综上，“圣主□□来临”、“乙丑”所指的“圣主”不可能是乾隆。
既然传奇中的“圣主”不可能是“乙丑年”来到金凤山，那么这个“乙丑”就最应该是立下伪托“乾隆题诗碑”的时刻。
二、天柱金凤山不可能是南岳
天柱县所辖的金凤山，寂寂无名于多样历史史册，顷刻间跑出来，挑战“南岳”包摄，这不但互异基本的历史知识，也更会笑话于历史方家。
一无考古实证，二无史料记录，三无历代君主登临，就宣称天柱金凤山才是南岳，简直即是戏虐历史。
《尔雅·释山》载：
“河南华，河西岳，河东岱，河北恒，江南衡。”“泰山为东岳，华山为西岳，霍山为南岳，恒山为北岳，嵩高为中岳。”
《说文》：
“东，岱；南，靃；西，华；北，恒；中，泰室。王者之是以巡狩所至。岳，古文象高形。”
很涌现，“四岳”如故“五岳”，是以中国地舆两洪流系，黄河与长江来界定处所进行“封号”的。《尔雅》见于《汉书·艺文志》，这即是说，西汉当年史料记录的“四岳”、“五岳”蛮横常明晰的，古东谈主对“南岳”为衡山是无庸质疑的。
天柱金凤山不具备“高形”，也莫得“王者之是以巡狩所至”，是以它一定不是南岳。
一首文字近乎浅白的诗，你非把它看成“此南岳历史可溯至战国初年”的凭证，这个逻辑推理怎么能够设置？
既然传奇中伪托“乾隆题诗”经不起推敲，只消推翻此诗为乾隆所作，就会走漏“坏话”掩盖的意图。
这首诗的作家痛快“天心”，他就一定会跟“帝位”瓜葛。
终其清朝历史，既然莫得一个清帝到过天柱金凤山，那么这个痛快“天心”的东谈主就一定是“谋反”之东谈主。
这首诗的“回禄”、“七十二峰”说的即是“湖南衡山”。这简直无谓很高的体裁水平就不错读出来。
敢在“湖南衡山”颂赞“天心有顺再来游”的，这个只能是“筑坛衡山，行郊天即位礼”的吴三桂。
然后，咱们再来看吴三桂的诗又是怎么跑到了天柱的金凤山上，这也需要合理的讲解。
三、妄称“天心”的是吴三桂
吴三桂的“反清”履历不错在这首伪托“乾隆题诗”的“反诗”中得到印证。
游了一峰又一峰，七十二峰到回禄。
回禄峰岳几千秋，山自春风水自流。
衡山素有“七十二峰”之说，“回禄峰”为其主峰。此诗只能是在衡山之作。
吴三桂从岳麓到达衡州，据《清史稿》记录：
十六年（1677），尚善分兵送马三千益岳乐军，三桂邀夺於七里台，复遣兵援吉安，与喇布军宝石。穆占自岳州进，与岳乐夹击长沙，克之。三桂所遣援吉安诸军皆引去，大任弃城走。吉安乃下。三桂自岳麓徙衡州，分兵犯南安、韶州，并益世琮兵掠广西。
“十一月，桂至衡州。”（《平吴录》语），吴三桂1677年十一月是在长沙失利之后从岳麓到达衡州的。
“山自春风水自流”，说明吴三桂是春季登上衡山主峰之回禄峰。这次登上回禄峰的方针是“游”，诗的终末一句“天心有顺再来游”点明了这次的方针。这个“游”的具体含义，即是“筑坛衡山，行郊天即位礼”。吴三桂在衡州待了十个月，在衡州只渡过了一个春天。《清史稿》记录：
是岁，三桂年六十有七，兵兴六年，地日蹙，援日寡，念念窃号自娱。其下争劝进，遂以三月朔称帝，改元昭武，以衡州为定天府。置百官，大封诸将，首国公，次郡公，亚以侯、伯。造新历。举云、贵、川、湖乡试。号所居舍曰殿，瓦不足易黄，以漆髹之。构庐舍万间为朝房。筑坛衡山，行郊天即位礼，将吏入贺。是日大风雨，草草成礼而罢。
吴三桂专诚在“三月朔称帝”，取“朔”的特定含义，根据《康熙字典》对“朔”的讲解，“朔方万物尽，故言朔也。”这一天即是吴三桂后东谈主所称的“三月三”。《平吴录》记录：
“故四川巡抚罗森家豪富，号百万，自四川破后闲住，每虑王屏藩图己，乃上疏劝进，桂意动。及再疏请，遂于戊午三月初三日僭伪号，称昭武元年，以衡州府署为行宫。”
《平吴录》记录吴三桂称帝的日历与吴三桂后东谈主的说法相符。
伪托“乾隆题诗”的“反诗”即作于吴三桂“筑坛衡山，行郊天即位礼”确本日，即1678年3月25日，这一天亦然“北帝诞”的玄教日子。
诗中“山自春风水自流”，点出了作诗的季节，“三月朔”属于春季。此句“水自流”，也点明了该处春季山间河流依山流淌的特色，这个显耀的特色是天柱金凤山所不具备的，比起衡山丰富的水所有量，简直即是“相形失色”了。那种还要合计是在金凤山山上远眺“净水江”的说辞，也就更显“生拉硬拽”的顽劣了。
远不雅东南三千界，近看西北八百州。
万里长江飘玉带，一轮明月滚金球。
这四句体现了吴三桂的计谋意图，此可于《清史稿》记录可找到印证：
三桂初起兵，其下或言宜疾行渡江，全师北向；或言直下金陵，扼长江，绝南北命运；或言宜出巴蜀，据关中，塞殽、函自固。三桂皆不成用，屯松滋，与勒尔锦夹江而军，宝石，皆不敢渡江决战。既，还援长沙。晚乃欲通闽、粤谈，纠精忠、之信复叛，攻永兴未下而死。吴国贵复议舍湖南，北向争六合，陆军出荆、襄趋河南，水军下武昌，掠舟顺流撼江左。诸将俱重弃滇、黔，马宝首梗议，乃罢。
诗中的“东南”即指在福建、两广与清廷作战，“西北”即指吴三桂大将王辅臣从四川进军关中的作战目的；“万里长江飘玉带”，即指其长江防地。
为了便于理会诗中隐含的计谋意图，读者可参考下文所附《巩固三藩叛乱要图》、《清初三藩之乱图》、《巩固三藩叛乱场面图》（据《百度百科》）。
《清史稿》记录了吴三桂起兵之初的构兵场面：
三桂传檄所至，反者四起：提督郑蛟麟，总兵谭弘、吴之茂反四川，巡抚罗森、降将军孙延龄以有德旧部反广西，精忠反福建，河北总兵蔡禄反彰德，三桂势益张；又遣使与达赖喇嘛通好。
《巩固三藩叛乱要图》（据百度百科）
《清初三藩之乱图》（据百度百科）
《巩固三藩叛乱场面图》（据百度百科）
《平吴录》记录：
甲寅（1674），兵至湖广，陷辰州。湖南巡抚卢振在长沙，弃城而走，所属州县官望风奔溃。于是沅州、常德、宝庆、长沙、永州、衡州、岳州等府俱属桂。桂命吴应麒挂讨朔将军印守岳州，吴国贵挂靖朔将军印守衡州，王屏藩挂破朔将军印攻四川，方光琛巡抚湖南。吴世琮挂大将军印攻广西，全省俱陷，擒李棠、傅宏烈送桂，桂赦之，用宏烈为监军谈，棠及方孝标为承旨学士。
“一轮明月滚金球”，应指“月全食”或“月食”的天象，这亦然暗喻其推翻清廷，拔帜易帜的抒发。
此诗应该是吴三桂少许数支属及心腹掌捏的诗作，姑且称之为“吴三桂衡山称帝诗”。
四、“吴三桂衡山称帝诗”来到天柱金凤山的推断
若是吴三桂即是金凤山寺伪托“乾隆题诗”所作“反诗”的作家，就存在有两种可能，即：
第一种可能，他在康熙十三年（1673）“自云南至常德”路过天柱，然后到过金凤山寺；
第二种可能，吴三桂并未到过天柱，这是后来东谈主刻意伪托“乾隆题诗”，将金凤山寺看成聚积之用，也兼作后来代玄妙祭祖之地。
对于这两种可能，我合计，第一种存在的可能性不大，因为吟诗的地点不可能是在天柱金凤山，且其时军谍报复，天柱也不可能是吴三桂取谈湖南的必经之路。
据《清史稿》记录：
十三年正月，三桂僭称周王元年，部署诸将：杨宝廕陷常德，夏国相陷澧州，张国柱陷衡州，吴应麒陷岳州。偏沅巡抚卢震弃长沙走，副将黄正卿、参将陈武衡以城降。襄阳总兵杨来嘉举兵叛，郧阳副将洪福举兵攻提督佟国瑶，击破之；走保盗窟，皆应三桂，受署置。三桂自云南至常德，具疏付折尔肯、傅达礼还奏，语不逊。上命诛应熊至极子世霖，诸季子贷死入官。
据《平吴录》记录：
十二月月朔日，桂自云南起兵，先发军书，令李开先缚总督甘文迎（应为甘文焜）至军前。乃自率兵二十万，不宿民房，不入城郭，军行五十里，依上傍水下营。逐日前军起营，则中军起，次左、次右、次后，早晨即行，日中即止。行二旬日，至贵州，知文焜已先奔镇远投缳，巡抚曹申吉等出郭迎。桂怒李开先纵文（应为甘文焜）出走，欲杀之，众乞哀，乃杖八十，抄其家。吴国贵与胡国柱忤，次早前营不起，桂心甚疑。天明，国贵来告曰：“吾不去矣。”桂与贵一坐一跪，各无语。久之，桂抱国贵大恸曰：“儿在云南当即云不去。”遂入帐房高卧，国贵亦自回营，识者以为不详。次日，仍起行，至镇远，所过州县俱令剪辫。
据《平滇始末》记录：
十二月月朔日，由中路发。三桂先遣吴应贵为前锋，从普安至贵州，提督李本深降。三桂亲率胡国柱、方献廷、马宝、夏国相、吴应麒等陆续发，由平大、黔威至贵州。以平大总兵朱某不愿降，故以重兵压之，朱遂降，心未甘服；后阴勒兵应广西，独揽首发，全家被害。三桂兵压贵州，文武官皆降，惟总督甘文焜走至镇远，缢死祯祥寺中。初，甘问终生数于朱二眉，眉判云：“一齐祯祥。”迨奔镇远，举头见寺额曰“祯祥”，曰：“吾数不免。”遂缢。三桂乃长驱陷辰、沅、常德，自走荆、江，五沉无只骑遏制。
从《清史稿》、《平吴录》、《平滇始末》记录可知，吴三桂在康熙十三年（1673）“十二月月朔日”从云南起兵之后，就一直在“二旬日”内追杀甘文焜。他追悼镇远时，甘文焜在镇远祯祥寺自裁了。这即是说，吴三桂走的是镇远，再从镇远去到湖南常德，他莫得必要路过天柱。《平滇始末》记录：
“三桂乃长驱陷辰、沅、常德，自走荆、江，五沉无只骑遏制。”
第二种存在的可能性较大。
比年跟着岑巩县“吴氏秘史”的解密，吴三桂至极张惶后、陈圆圆、吴应麟、马宝都秘葬岑巩县水尾镇马家寨的家眷秘史也已公布于世。吴三桂在黔东南留住的历史古迹，也运转引起史学界的高度兴趣。
“吴三桂衡山称帝诗”在天柱金凤山出现，被东谈主们永恒扭曲为“乾隆题诗”。我合计，该是“去伪存真”的时候了。
我判断，吴三桂还应有一支后代逃到了天柱县，出咫尺金凤山寺的“吴三桂衡山称帝诗”，应该是吴三桂在天柱的后东谈主寻亲、聚积其他失踪宗亲的“暗号”。这一首诗既然惟有少数几个东谈主知谈来历，那么这一位“立碑东谈主”成心伪托“乾隆下江南”来到天柱金凤山，意在掩东谈主耳目。第一位“立碑东谈主”也可能当场“削发”当了金凤山梵衲。他的方针，荫藏我方不被清廷发现，又不错尽可能让其他失踪的东谈主找到他。
把一首明明是吟哦湖南衡山的诗，附会成天柱金凤山亦然南岳，这个失实是涌现的。这就好似日后有东谈主将吟哦南岳的诗刻在南边任何一座山上，那是不是多少年以后，也还会引起访佛的笔枪纸弹呢？
即使是乾隆生计的年代，南岳之争也不会发生在一位君主身上。史料也没炫夸过乾隆为南岳是哪座山操过心。是以，拿一首吟哦南岳的诗，栽在金凤山上，领域金凤山就成了难过其妙的南岳，这么的论断也太审定了。
至于天柱金凤山也有湖南衡山换取的地名与称号，在我看来，这也无非即是当年那一位吴三桂支属隐居于此地的心计使然。他是把天柱金凤山打上吴三桂当年在衡山称帝的图章，这才是天柱金凤山有“回禄峰”、“南岳庵”、“回禄庙”的来由。
五、金凤山“吴三桂衡山称帝诗”的立碑东谈主是谁
细目金凤山“乾隆题诗”并非乾隆所作，而是吴三桂，这也为咱们解开残碑刻字的涵义提供了与“帝位”、“君位”筹商在一皆进行考据的念念路。
这亦然解开金凤山历史之谜的要津。
从残碑上刻“传□济正统第三十五世”、“四十世孙常□”和“清嘉庆十年事次乙丑”来看，这位“立碑东谈主”可能改姓为“常”，也可能成心隐去“吴”姓，“常”即是字辈。
此“常”字，按《说文》：“下帬也”。“下”，暗指“失去君位”；“帬”，同裙，念“衣君”，与“一君”同音，这即是清楚吴三桂为其“大周”的“建国天子”。“常”也可暗指吴三桂起兵之后主要居住的常德。从这个道理理会，吴三桂在天柱后东谈主以“常”为姓的可能性较大。
残碑上的世系并不是什么教派的传东谈主世系，而是标明“祭祖”的。这个不错从残碑上的“济”字找到眉目。
“济”，按《说文》：
“济，水，出常山屋子赞皇山”。
“赞皇山”一浮出“水面”，其意不言自明，立碑东谈主是将金凤山看成祭拜吴三桂的“赞皇山”。
“正统”二字，为咱们破解立碑东谈主找到了平直脚迹，他即是“吴世琮”。“正”与“旺”重叠，古时“旺”与“王”通用。“王”与“宗”在字形上特别，即是“琮”字。
《清史稿·本纪六·圣祖本纪一》记录了他的终末一次脚迹:
（康熙十八年秋七月）乙卯，额楚败吴世琮于南宁，世琮遁。
1679年秋七月，吴世琮被清将额楚在南宁击败以后，他就再也不知所踪。
在被清廷抓捕剿杀的名单里，《清史稿》似乎莫得要点提到吴世琮的名字。魏源《圣武记》记录，吴世琮死于康熙十八年，“是年，吴世琮亦败死于广西。”可是具体怎么死的，魏源莫得给出详备的历程，这与《平吴录》的记录似乎有相差：
“吴应麒自长沙、常德、辰州节节退奔，至沅州，营楚王宫殿不就，又奔镇远，招其子龙威将军世琮同走。我兵日逼，夏国相大惧，九月，托言大婚，挟世璠退保南，百官星散。次日，苗兵大掠，城市一空。应麒自贵州一齐招得逃兵，驻交州，欲行篡弑，郭壮图伪诏缢杀之。初，开云app在线下载应麒来朝，世璠留款内庭。应麒痛骂方献廷首祸，欲悔无及，国很是皆大恸，惟世璠无词，其君臣间情事可见矣。”
按《清史稿》的说法，吴世琮是“遁”，而不是“死”。而《平吴录》记录吴世琮是在镇远出现。
我的判断是，吴世琮从南宁逃到了镇远，他莫得死于广西。
{jz:field.toptypename/}“传□济正统第三十五世”的缺字，我推断即是“四十世孙常□”内部的“常”字，暂且判断，吴世琮其时很可能使用“常济”这个假名，他即是很可能在1681年兵败以后遮掩到金凤山寺削发的方丈梵衲。
而阿谁“传”，即是“驿站”的意思意思。按《说文》：“传，遽也。”古东谈主也解：“传，驿也。”
在我看来，“传□济正统第三十五世”即是吴世琮，当年吴世琮用一首惟有吴三桂少数心腹才知谈的“称帝诗”看成聚积信号，因此，他第一次立下了“吴三桂衡山称帝诗碑”。他颇有心计地将一座偏僻的小庙，用其佩带的金银迟缓将其扩建为具有“南岳庵”、“回禄庙”的隐身之地，他把近邻的山脊称为“回禄峰”，这一切的作念法，无非都是在背地团聚四处逃散的关系紧要东谈主物。
“清嘉庆十年事次乙丑”，即1805年，此时距吴三桂身故127年（或128年），距“巩固三藩之乱”124年（或125年）。从1681年兵败算起，碑上“第三十五世”至“四十世孙”偶合五代。我的判断即是这个世系是按照明朝吴氏族谱来定的，若是逃到天柱的是吴三桂的孙子，那么吴三桂在其明朝吴氏延陵堂族谱上就该是第三十三世，这个“三十三”与其称帝时的“三月三”有何暗合之意，也应在岑巩吴氏族谱上求证。
假设这个“四十世孙”为宗子，在1805年为40岁，则其出身于1765年。再假设这一支的宗子隔代参数为25岁，则其“三十五世”出身于1665年，此时为康熙四年（乙巳），也即是说判断这一位“传□济正统第三十五世”为康熙年间东谈主是莫得问题的。
1678年，三桂死时67岁，吴世琮为其长孙，这一年其约莫25岁，即是说，三桂起兵时其为20岁，则世琮约生于1658年，若以20岁为其宗子隔代参数，则“四十世”在1804年立“吴三桂衡山称帝诗碑”时为46岁。此年世琮为146岁，若其80岁死，则其已故去66年。若其四世孙系念其亏蚀得60年一个甲子，则世琮或活到86岁而一火。
也许当年吴世琮立的石碑还是风蚀严重，是以到了“四十世孙常□”，在“清嘉庆十年事次乙丑”的1805年就再行立下了咱们今天看到了这块“吴三桂衡山称帝诗碑”。
给“吴三桂衡山称帝诗碑”赋予“乾隆下江南”传奇色调的应该即是这位“四十世孙常□”，1805年再行立碑的时刻距乾隆1799年（嘉庆四年）亏蚀之间有六年。因此，“四十世孙常□”制造了“乾隆题诗”的噱头。
六、吴三桂墓葬在何处
吴三桂是康熙十三年（1673）矜重“反清”的，其死于康熙十七年（1678）。《平滇始末》记录：
“三桂见兵势日促，东谈主心渐变，力实难支，每自叹曰：“吾何苦，何苦！”昼夜忧惶，遂于康熙十七年八月十八日死于衡州”。
吴三桂身身后兵败，其“匣骨藏安福园石桥水底”（《平滇始末》语）被打捞出来，“析三桂骸”（《清史稿》语），尸体遭到认识摈弃，其支属至极伴随遭到清廷狰狞诛杀。
可是看成一代好汉，他的故事远远莫得完。跟着岑巩马家寨陈圆圆墓的出现，关系吴三桂的历史也运转引起国内清史人人的谛视。
各样迹象标明，吴三桂的信得过遗体并未被方献廷运到云南，而是秘葬在贵州某地。从咫尺岑巩吴氏解密的进度来看，我合计吴三桂的墓葬也偶而在马家寨。尤其是对马家寨残碑“受皇恩□養一次八十五歲吳公號□□墓”的解读，我合计李治亭先生解读的论断存在商榷之处。
李治亭先生合计该碑文指向吴三桂，补缺的碑文为：
“受皇恩頤養一次八十五歲吳公號碩甫墓”
现学界不时合计：
吴三桂遗体被其大将马宝玄妙运到黔东南，终末将其葬在岑巩马家寨。通过对吴三桂墓碑碑文的详备素养与分析，细目其碑文为“受皇恩调度一次八十五岁吴公号硕甫墓”。经人人考释：其中“受皇恩调度”指的是“受皇天之恩留恋，顾养天年”；“一次”指的是创业之主——大周太祖高天子，即吴三桂，因为康熙十七年吴三桂之孙吴世璠在云南昆明即位时，追尊吴三桂为大周太祖高天子；“八十五岁”指的是吴三桂卒年康熙十七年八月十五；“硕甫”为吴三桂的字号。
若是按照吴氏秘传东谈主的说法，吴三桂死于八月十五日，那么比世传死期八月十八日提前了三天。
我合计这块残碑的碑文属于吴三桂的女儿辈。他看成所谓的“大周”“天子”，不可能“自受其恩”，只能能是后来代“受皇恩”；“一次”解为“吴三桂为祖，后来以一肇端纪代”。若是吴应麟另有墓葬，则学术界关系陈圆圆是否有子嗣的疑问，就不错从这块墓碑得到谜底。既然这块碑文不属于吴三桂，那么根据这个碑文的潜藏规格而言，他就应该属于陈圆圆与吴三桂的亲生女儿。
若是只能提供吴三桂也葬在马家寨的凭证即是这块碑文，那么，我也基本不错料定，吴三桂并不葬在马家寨。
吴氏“秘传东谈主”吴永鹏即使知谈吴三桂的埋葬地点，他也不可能公布吴三桂的确的墓葬处，否则，按其祖训来讲，他果然即是“大逆不谈”了。
我咫尺要建议的不雅点是，马家寨吴氏“秘传东谈主”根柢不知谈吴三桂的秘葬处。
据《平滇始末》，吴三桂最相信的是方献廷和胡国柱。
方献廷者，徽州东谈主，其父曾总督蓟辽，三桂隶麾下，以故友干桂。善奕、能诗、多游谈，自以为管、葛比，三桂信之，延为师，训其孙世璠。
吴三桂对方献廷名义上是言从计行，但实则刚愎私用，对于方献廷对于不要重用吴应麟、夏国相、马宝的警告，口上应允。
（方献廷）曰：“公婿夏国相、侄吴应麒将任重权，此二东谈主庸鄙贪纵，必偾事。总戎马宝，吕布之流，前后矛盾，后必决裂，改悔于我。势难其事也。”三桂曰：“婿侄在我，我立誓无谓。若马宝老于流贼，若兵出留于滇，恐有不意，当另处。”乃以方为学士、中书给事，专帷幄。其婿胡国柱尤心腹，为桂替身，此谋彼断，此断彼谋，事非二东谈主不行也。
从吴氏“秘传东谈主”吴永鹏的“解密”可知，吴应麟为吴三桂与杨氏所生。为幸免其正室张氏滋事，托与其兄吴三凤扶养。涌现，名义上的“叔侄”关系也瞒过了方献廷，而恰是由于这个潜藏的父子关系，将驻防吴军计谋派系岳州的任务交给了吴应麟。
吴三桂为了弥补父子心绪的遗憾，不顾方献廷的忠告，将“庸鄙贪纵”的吴应麟委以重担，岳州失守，致使全线败退。正如方献廷预感的相同，他把通盘背负都推卸到了方献廷身上。
《平吴录》记录了吴应麟等东谈主溃逃的情况：
“自桂卒读后，各路不守，吴应麒弃岳州，胡国柱、夏国相、吴国贵弃衡州，马宝、王绪弃长沙，俱会于常德。世（璠）召胡国柱、夏国相、马宝、王绪等十六东谈主旋贵州侍卫，以郭昌为刑部尚书，来度为贵州巡抚。国贵奔武冈州，大兵遂进常德，抵辰州。国贵在武冈，日登山巅望我兵，为冷炮所中而死。”
对于谁护送吴三桂遗体进行秘葬的问题，岑巩吴氏“秘传东谈主”说是马宝、吴应麟负责的，但这个说法也值得怀疑，我合计另有其东谈主。
根据《清史稿·本纪六·圣祖本纪一》记录的“十七年戊午”：
九月癸亥，吴世璠使其将夏国柱、马宝潜寇四川，谭弘复叛应之，连陷泸州、永宁，夔州匪贼应之。命将军吴丹、噶尔汉，提督范达理、徐治都分谈讨之。乙丑，以赖塔为平南大将军，率师进云南。戊寅，吴丹复泸州。
冬十月癸未，上巡近边，次灤河，阅三屯营兵。己丑，将军鄂内败吴应麒于石口。
吴三桂在这一年的八月亏蚀，从作战时刻上看，马宝、吴应麟都不是护送吴三桂遗体投入贵州秘葬处的东谈主。
《平吴录》记录：
“桂自僭位后，形色憔悴，八月十八日遂死。胡国柱等以棉裹尸，潜载至常德敛之。方献廷解职，送殡云南，衡州军民七日后方知桂死。”
从《平吴录》来看，押运吴三桂遗体归葬的并非马宝、吴应麟，而是方献廷。可是在方献廷除外，还应该有一个高深的实行东谈主。
吴三桂的遗体被胡国柱从衡州运到了常德，吴应麟、夏国相、吴国贵、马宝、王续等东谈主不顾阵线失守，就纷纷弃城跑到常德奔丧。在常德时，他们涌现参议了吴三桂的治丧问题。
其时场面危险，负责决策的胡国柱、方献廷只能量才而为。
这二东谈主必须计议一个问题：吴军还能阻止多久？他们必须尽快作出一个万全之策。
我合计，其时最好的决策即是将吴三桂进行秘葬。若是将来吴军取胜，再对吴三桂征象大葬；若是失败，吴三桂的遗体就在玄妙地点得到保全。
要杀青这个方针，就得奥密行事，知谈的东谈主越少越好。方献廷是不笃信吴应麟、马宝、夏国相的，因此，方献廷的的确意图不大可能告诉这三东谈主。这些东谈主不顾战局离开守城的行径，名义是对吴三桂诚意，实则全都置大局于不顾。方献廷不可能看不到这一丝，看成智囊，在强东谈主吴三桂亏蚀以后，他还是无法驾驭这群武夫了。
他的忧虑促使他建议了所谓的万全之策，这一定取得了胡国柱的同意。
他们二东谈主共同作出了一个紧要决定，将吴三桂玄妙埋葬。
这一位心念念精细的智囊会怎么安排吴三桂的秘葬任务呢？
我的设计是，方献廷在其时场面下，采用好实行秘葬任务的合乎东谈主选以后，也作好了“疑兵”安排，他们在常德安排了水路与陆路。为了掩东谈主耳目，陆路这一支由方献廷负责，意在掩护水路，其躬行押解，“送殡云南”，吵吵闹闹地往云南疾奔。
其时从辰州、沅州(今属怀化)投入贵州有两条水谈，上走岑巩，下走天柱。
从其时场面来看，水路最安全。而在怀化分谈走的，必有一真。
即便阐述陈沅(圆圆)等东谈主落脚点在马家寨，也不成阐述三桂就葬于此。若是这一众走漏，涌现会被追查三桂葬所。因此，从安全角度虑，他们一定收受了“独特制胜”的办法，三桂不会葬于此处。
三桂信得过葬所，两点取其一，只会在天柱。
而别居马家寨的吴氏“秘传东谈主”，偶而知谈当年智囊方献亭的“陆路一、水路二”的安排。
假如马家寨吴氏“秘传东谈主”根柢不知座谈柱金凤山存在“吴三桂衡山称帝诗”，那么就不错据此推断当年的确存在方献廷“陆路一、水路二”的安排，而天柱这一边吴氏也曾在125年里“以诗找东谈主”的作念法，就说明双方失去了筹商。
那么，这位高深的实行东谈主又会是谁呢？
能够担当这次绝密任务的最好东谈主选即是吴世琮。方献廷也许信任的如故这一位屡次打成功，且在南宁制造孙延龄灭门案的屠户。
在吴三桂的心腹内部，吴世琮的时刻要比马宝、吴应麟愈加实足。
《清史稿·本纪六·圣祖本纪一》记录：
（十七年戊午）二月甲辰，傅弘烈疏言吴三桂兵犯广西，诏额楚、勒贝守梧州。己未，上御经筵，制四书讲疏义序。丁卯，皇后钮祜禄氏崩，谥曰孝昭皇后。辛未，莽依图及吴世琮战于平乐，失利，胡闹梧州。命尚之信及都统马九玉会师守梧州。
十二月丁亥，额楚、傅弘烈及吴世琮战于藤县，不利，胡闹梧州。
我猜测吴世琮在1678年二月辛未平乐之战击败莽依图后，他就从广西奔回衡州去见吴三桂，参加了吴三桂这年“三月朔”在衡山的“称帝”。若是吴三桂的形体景况已运转欠佳，他就会留在吴三桂身边，那么吴三桂八月亏蚀，吴世琮就有三个月以上的时刻来护送吴三桂遗体到达秘葬处。仓猝埋葬后，他就于同庚十二月独揽赶回广西，在藤县击败了额楚、傅弘烈。可是1679年秋七月，吴世琮被清将额楚在南宁击败以后，就败退到了镇远，吴应麟“至沅州，营楚王宫殿不就，又奔镇远，招其子龙威将军世琮同走。”（《平吴录》语）我猜测他莫得跟吴应麟败退云南，而是陆续处理吴三桂秘葬善后事宜以及荫藏驻地的诞生问题。
吴世琮看成秘葬任务的实行东谈主，应该连他的父亲吴应麟都莫得告诉。这概略亦然智囊方献亭的叮嘱。
吴应麟去了云南，他们就此失去筹商。
到了嘉庆年间，吴世琮的四世孙仍然以诗明迹，陆续在黢黑聚积失踪各地的系族。
也许，这才是历史的真相罢。
结语
豪杰与好意思东谈主，似乎最能慷慨东谈主的软肋，事关吴三桂与陈沅，留住的是茶资，但这不是我要来冠上加冠的。
我也但愿还原的确的历史。“打山河、坐山河”的念念维还是隔离当代文静。我以致设计，将来的一天，康熙的后东谈主与吴三桂的后东谈主来一次历史性的约聚，冰释各自先祖结下的新仇旧恨。
这一天，有吗？看到我这篇著述的双方后东谈主，很但愿各位完成一次历史性的会面。
当年，吴三桂与康熙大战，孰胜孰负，都是互相夷戮，大搞灭门灭族的血腥清洗，比如康熙杀了吴应熊至极女儿，吴世琮在南宁制造的孙延龄灭门案。
接洽这段历史，也愈加惊奇中国历史空匮尊重敌手的传统，信奉的是“不是你死，即是我活”的斗争形而上学。
康熙不休敌手的手艺亦然非常惨无东谈主谈的，而马宝等东谈主宁为玉碎的终末结局，也让我唏嘘不已。《平吴录》记录：
马宝在遵义，谓周卜世曰：“我以一旅顿镇远，则汝辈安得长驱至此！特以天命已去，虽窃据一方，亦复何益？故不为耳。”不多，归寻甸省家口，为我兵所获，与夏国很是解京杀人如麻死。
《平滇始末》记录：
方献廷被擒，杀人如麻死。
《清史稿》记录：
“十月戊申，緎等以城降。穆占与都统马皆先入城，籍贼党，执方光琛至极子学潜、从子学范，磔於军前。戮世璠尸，传首京师。”
“二十一年春，从议政王大臣请，析三桂骸，传示六合。悬世璠首於市。磔马宝、夏国相、李本深、王永清、江义，支属坐斩。斩高启隆、张国柱、巴养元、郑旺、李继业，财产妻女入官。”
马宝是否能够活到马家寨隐居，这亦然我会建议的疑问。看成其时清廷要犯，他是很难找到一个替身去为其代死的。他在陈圆圆终末退藏马家寨的历史岁月里，怎么能被吴三桂后东谈主世代尊奉，还需愈加合理的讲解。
康熙之是以能巩固吴三桂，图海的剿抚之策起到要津。在降伏王辅臣的历程中，信得过体现了有仁有义。图海劝康熙，对被吴三桂裹带的叛军、人人，必须宽贷以致优抚。《平滇始末》记录：
“先是，将军图海撤职为秦帅。朝辞时，言贼可灭状，但要不杀降，不吝饷，不中制，有请必行，灭贼有期；否则，虽去有害。上皆允之。”
王辅臣叛而转降，使三桂西北阵线灰飞烟灭。
而三桂所到之处，皆令“剪辫”，以此抵制人人，他莫得念念考东谈主心向背，且阻隔四川隐士李少卿对于“亟改大明名号以打理东谈主心，立怀宗后裔以饱读吹忠义”的建议，其似乎不作念“项羽立义帝，后又弒之”的回话，虽显喜悦坦荡，但其称帝之心已无须粉饰。
他身边的谋士惟有方献亭，且其辖下多是草寇出身，如斯这般，既无人心，又乏方略，其败势必。
《清史稿》、《平吴录》并未认定吴世琮“败死广西”，魏源《圣武记》合计世琮死于广西。
《平吴录》炫夸其在镇远终末一次出现，这个记录可予采信。很苟简，若是他死于广西，天柱那处就没戏了。是以，在我的“脚本”里，他必须谢世担当吴三桂的秘葬绝密任务的实行东谈主。
岑巩与天柱的吴氏，各自潜伏，相去不远，但恍若隔世，二百多年来，不知有彼，互不相认。
从荫藏遵守看，岑巩吴氏“走漏”了身份，而天柱这边还尚无动静，隐身更佳，这愈加说未来柱吴氏（概略姓常）也掌捏吴三桂历史的绝密部分。
而核神思密只能是，吴三桂秘葬处。
天柱金凤山的所谓“乾隆题诗”是“吴三桂衡山称帝诗”，山上的石棺遗物应该跟吴三桂秘葬关系系。据此也判断，吴三桂使用的是石棺埋葬。张惶后、陈圆圆也使用石棺的话，那么也曾被盗的陈圆圆墓，就不会是她的真穴，而另有葬处。
鉴于岑巩吴氏“秘传东谈主”不可能泄漏吴三桂信得过的埋葬地点，同期马家寨也偶而是吴三桂秘葬处。对此，我也作出骁勇假设，吴三桂的秘葬处不在马家寨，而应该在天柱金凤山。金凤山寺的“吴三桂衡山称帝诗”标明，此处是吴三桂后东谈主玄妙祭祀之地。用衡山的地名来称号金凤山的景不雅，败露心迹无遗。在天柱的吴三桂后代，一直放不下吴三桂也曾“称帝”的历史情结。
金凤山寺即是祭祀吴三桂的“宗庙”。
“吴三桂衡山称帝诗碑”在金凤山山顶吹拂了200多年的山风，并且是“堂而皇之”地从嘉庆年间兀立到咫尺。
基于此，我合计“金凤山”之名是系念“张惶后”的，而那座“银凤山”之名即是系念“陈圆圆”的。
双凤斗恶龙的传奇，抒发的是吴三桂后东谈主对康熙的仇恨。
这么看来，在鲜艳的传奇后头，内容亦然鲜艳的假话。
若是“吴三桂衡山称帝诗”被破解，金凤山看成疑似吴三桂陵地，亟待天柱关系方靠近金凤山区域实施保护，同期涌现金凤山可能是南岳的扭曲。
唐欿2016年9月11日至22日于凯里。2016年9月13日22：06第一稿
2016年9月14日20：26第二稿
2016年9月15日23：15第三稿
2016年9月16日23：15第四稿
2016年9月17日18：55第五稿
2016年9月18日14：45第六稿
2016年9月18日18：31第七稿
2016年9月19日11：05第八稿
2016年9月19日15：51第九稿
2016年9月21日16：05第十稿
2016年9月22日11：31第十一稿
发布于：贵州省
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